云吞面文化内涵(云吞面的故事和寓意)

一、卷心菜文化内涵？

卷心菜名字中有卷心二字，其实是没心的，一层层剥完什么都不剩。

其实是说一个人没心眼，是个实诚人，没恶意的。

二、拙政园文化内涵？

苏州园林甲天下，而作为苏州园林的代表，拙政园，这一大观园式的古典豪华园林，以其布局的山岛、竹坞、松岗、曲水之趣，被胜誉为“天下园林之母”。

一、参差自然，曲径通幽

品赏苏州园林，首先就应欣赏其参差自然的美，品赏如其如何着意避免轴线，破坏规则的艺术技巧，或者说，品赏其不整齐、不平衡、不规则、不整齐一律的空间布局。

拙政园中部，是以四面厅远香堂为布局中心的。这个南北向的主体建筑，南面正对着作为园门的腰门，这就开始形成了轴线感了。但是，聪明的造园家在门内特设了一黄石假山，突兀耸立，这样，到远香堂就没有符合中轴线的笔直通道可走。眼前只有两条路，一条是爬山向右经过曲折的小路而下，再拐弯直远香堂；一条是向左由山侧平地小路或由左折再右拐的走廊经平曲桥而至远香堂。更妙的是，架在池上的曲桥，并不居中，也就是不在园门至远香堂的轴线上，而是在偏在西面，而且既曲又斜，这类布局，就完全打破了轴线感，而赢得参差不齐的之美了。

还值得品赏的是它的对称手法。试看远香堂的两侧，它向西有曲廊，北通临水的倚玉轩；或曲折向西，则为一泓清流，上架“小飞鸿”廊桥，其男则为“小沧浪”水苑；再看远香堂

东侧，它不是水而是山。山巅有绣绮亭，山南则由云墙隔成著名的旱园“枇杷园”。居中远香堂，不但消除了中轴线，而且完全消除了均衡对称的格局。其两侧是如此不同； 西面是溪水，东南是假山；西面是轩廊，东面是亭馆；西面是水院，东面是旱园；西面建筑较为密集，东面空间较为空旷。

二、藏露互补，遮隔景深

藏与露是中国传统美学的一对范畴。古代的山水画最讲究藏与露的辩证结合。而拙政园作为立体的山水画，其艺术意境的生成，也离不开藏与露相反相成的巧妙的艺术处理。

（一）对尘俗喧扰的园外来说，应力求以最巧妙的手法做到“善藏”，或者说，尽可能做到藏而不露或少露。

在拙政园，如果把中部原来经过一段小巷而到的腰门仍作为园门，那么这一入口的空间也颇多审美意味。人们一进门，迎面就是一座错落而自然的黄石假山挡住视线和去路。这是又一种“遮景”和“抑景”，但它不能阻挡尘嚣，而且能藏住园内清净美景不让外露。文学创作有“开门见山”之法，是需要给人看的一下子亮出来，毫不躲闪，让人一目了然。拙政园的入口则反其道而行，有“入门见山”之法，它把需要给人看的用山石阻挡遮藏起来，不让人一下子看到，这种曲曲折折的躲闪，遮遮掩掩的含蓄，是一种意味深长的美，它通过“抑景”，让人渐入佳境，细细咀嚼，慢慢欣赏，感到妙趣无穷。

（二）对园林内部来说，则应做到有藏有露，藏露互补。

苏州园林里造成藏露互补的遮隔物有种种，如花木、山石、门窗、屋宇、水流……

1.花木隔

身处拙政园，人们如在东部的西侧，向东远望芙蓉榭附近，或在中部遥观题名为“柳荫路曲”的曲廊，都可见一带绿柳，柔条千缕，其疏密之间，不断地变化着无数的大空小空，掩映着附近的景物。这种依稀迷离的“杨柳堆眼”，这种轮廓自然、色彩淡艳的依依低垂，可说是带有某种透明感的重重“帘幕”，它使遮隔部分藏而不露，扑朔而迷离，而未隔的部分则苦露而不藏，但人们却无法窥其全体。这一景观使人们竟不知前后左右，有多少地步，于是，顿生“庭院深深深几许”的美感。

2.山石隔

拙政园的土石假山，只要人们不断的变换方位，不断的变换视角，眼前就能展现多层次的优美画面：或山掩曲径，或岭映峈亭，或石藏幽谷，或峰隔重楼，无不是趣味不尽的艺术境界。

3.桥梁隔

在拙政园的中部，就有一座座低矮近水的曲桥分隔水面的。它丰富了水面的层次，使水面不致一平如镜而显得单调乏味。这样，人们就有水景可看了，或由近而远，或由远而近，从而产生一种宽阔而平远的意境。

4.亭廊隔

拙政园的“小飞虹”桥廊，横跨小溪，增添了桥廊南北的景观层次。特别是它那略带弧曲形的屋面，檐下精致的挂落，屈指可数的几根廊柱，均架于水上，构成空灵而优美的遮隔物，将其后面景色遮得若显若藏，若明若暗，极大地丰富了这一带的景观和层次。如在“小沧浪”凭栏北望，透过“小飞虹”，可以遥见荷风四面亭，而画面以建山楼为远方的主要背景，其后还有景物隐约。

三、映衬对比，多样统一

（一）景区与景区之间的映衬对比，多样统一。

拙政园中部山池区，水面占二分之一左右，总体布局以山池为中心，其四周远近高低，环绕以不同的临水构筑。远香堂平台面临于水，“香洲”舫伸入于水，“小沧浪”水阁构架于水，几处低矮的平曲桥散布于水，池北还可见具有平野特征的土石相间的假山两座。所有这

些，共同体现了江南水乡特色，构成了拙政园的主旋律。

中部主景区的建筑远香堂，为单檐歇山顶面阔三面的四面厅。它与众不同，不但位居中央，为四面景物所环拱，而且体量比周围建筑大得多。结构装饰也特别精美，它和水池一起，奠定了整体景区的体势和主调。人们如在堂北平台环顾水池及附近景色，中部园林精华尽收眼底。

远香堂西南多水，由“小飞虹”桥廊划分出一个园中之园——小沧浪水院，其中“小沧浪”“志清意远”等建筑物均跨水而架，临水而建，构筑别致。在此廊间或窗外，所见皆水，这一水环境确实能令人心明眼净，志清意远，从而顿忘尘嚣之纷扰。

远香堂东南为山，山南为“枇杷园”，这是一个著名的园中之园。不过，它不是“小沧浪”那种闲静朴素的水苑，而是精致丰饶的旱园。园以曲线优美的云墙界分，进月门，嘉实亭与玲珑馆分别列于前，北有伫立着绣绮亭的黄山假石与外景相隔。园内枇杷丛植，与攒三聚五的湖石交错而生，夏日，一树树金黄的嘉果与绿叶相映衬，更使这里锦绣满眼，美不胜收。

这两个园中之园，主体、风格是如此的不同，形成了鲜明的反差，从而使双方的个性对比得更为突出。然而，它们对于水池和远香堂这一主景区，主体建筑来说，又处于左右的宾衬地位。它们以不同的特色衬着作为全园主体的景区和景观，显得宾主分明而不是喧宾夺主。

（二）景物与景物之间的映衬对比，多样统一。

拙政园一度名为“复园”，关于拙政园中建筑的数量，明代大画家文征明曾在《拙政园记》中做过统计:凡为堂一,楼一,为亭六,轩、栏、池、台、坞之属二十有三，总三十有一。就今天看来，建筑的数量就更多，形式及其组合也更为丰富了。而且，即使是同一类建筑物，也有种种不同，如现今拙政园的亭竟有二十座之多。至于其形式、结构、处境之不同，宜做典型解剖，分层归纳，以窥苏州园林建筑多样性之一斑。现分述如下：

拙政园的亭，以屋基平面和立柱多寡而论，圆形而立五柱的如笠亭；正方形而立四柱的如松风亭、嘉实亭等；正方形而立十二柱的如梧竹幽居亭；长方形而立四柱的如放眼亭；长方形而立八柱的如绣绮亭；六角形而立六柱的如宜两亭；八角形而立八柱的如天泉亭；平面呈“凸”字形而立八柱的如涵青亭；平面呈扇形而立六柱的如：“与谁同坐轩”亭。

以屋顶形式而论，拙政园诸亭一般依其屋基平面分别建园攒尖、四角攒尖、六角攒尖、八角攒尖，其宝顶式样也有所不同。此外还有卷棚歇山，如绣绮亭、雪香云蔚亭，而“与谁同坐轩”亭则带有卷棚庑殿式格局。拙政园的亭，基本上都是单檐，单天泉亭独用重檐，这有打破了单一。此外，屋角反翘式样有水戗发戗和嫩戗发戗两种。前者如绣绮亭、绮虹亭，其风格朴实端庄于玲珑飞翘；后者如松风亭，反翘作了夸张性的强调，具有秀逸、轻扬、活泼、飞举的美学风格。

再就结构类型个空间体量而言，拙政园诸亭大多为四面临空的独立亭，单也有倚墙而建的半亭，如涵青亭就连接着墙廊，倚虹亭和别有洞天亭也都是半亭，墙上各开一门，其形一方一圆，遥遥相对，各有个性，成为联系东中西三部的必经之路，这也是别具匠心。拙政园那么多亭子，其体量也大小各殊。笠亭是微型的，在山上林间不甚显眼，而天泉亭则是大型的，八角重檐，内外双层，在平地极为突出。

建筑物的存在，离不开周围的环境。拙政园诸亭所处的环境也各有特色，这更增加了它们的多样性。如松风亭斜架于山上，毗邻与小沧浪水院，环境幽静；塔影亭夹于两溪之间，以桥沟通，为偏僻的死角点景、引景；荷风四面亭处于宽阔水面的岛上，有曲桥山径联结着各方景点，成为中部的交通枢纽；嘉实亭处于园中之园——枇杷园内，与嘉树丑石为伴，成为此地主景；“与谁同坐轩”以扇面半圆的凸面向水，既可供多角度的观赏，又可在其中多面观景；雪香云蔚亭建于土石之巅，梅林之中，平台上可观辽阔的池水及远香堂一带美丽景色；梧竹幽居亭处于梧、竹、枫、杨等植物之间，两面临水，其地可谓水木清华而风物优美……

四、虚实相生，时空交感

拙政园小中见大，少中见多，离不开虚实相生的美学。虚，这可说是苏州园林的生命所在。

（一）门窗框景之虚

拙政园是虚实并用，门窗之虚颇为杰出。远香堂位于山环水抱、风物围拱之中，厅堂四周全部装置秀丽玲珑的玻璃长窗。这种四面全虚的四面厅，可变观周围景色：东面可见云墙缭曲，古木苍郁；南面可见黄石叠山，小桥流水；西面可见梧柏华轩，曲廊萦纡；背面透过宽阔的平台和水面，可遥望对岸山土起伏，亭台曾差，花树扶疏，波动影摇。在厅内四望，景色可谓面面不同，窗窗不一，琳琅满目，美不胜收。

梧竹幽居亭四个月洞门两两相对，环环相套。给人以园转的动势感，人们身在其中，虚灵圆转，如入幻境。诸洞门外，或高梧清荫，或修竹含香，或枫杨苍古，或绿柳如烟，或亭馆俨然，或漏窗映翳，或曲桥浮光。在亭内环视门外，圆框内的景中之象，景外之象，生生不已，变化莫测，各种画面惹眼迷目，令人难以应接。

（二）内外借景之虚

游人如在梧竹幽居听西望，可见北寺塔依然高耸，把园林空间的边界推到了数里之遥。这一园外的塔景之虚，还给横向展开、具有平远特征的池山风光增添了纵向的景观，取得了虚实相生、纵横相破的审美效果。

（三）镜像空间之虚

苏州园林面积较小，划分为景区之后就更小了。为了扩大空间感，园中往往在适当的地方设一大镜，称为“镜景”或“镜借”。它不但把镜前的空间翻了一番，在镜面上使人感到其中有景，其中有象；富于立体的深度感，而且把实在的景观反了一反，使熟悉的景物陌生化，令人顿生新奇别致之感。人们身在一派空明之中，就如入琉璃世界，水晶天地，可能进行视觉与想象相伴的“镜游”。

拙政园的“香洲”，一进舱门，迎面是明镜相迎，照映出对岸倚玉轩一带的水景。镜面上有“烟波划船”匾额，令人感到似实似虚，似真似幻，似静似动，似近似远。

（四）水中倒影之虚

拙政园有海棠春坞，是春日品赏海棠风韵的好去处；有荷风四面亭，是夏日品赏水面风来、荷香四溢的极佳景点；有待霜亭，是秋日品味“洞庭需待林满霜”诗意的山亭；有雪香云蔚亭，是冬日赏梅，捕捉暗香浮动的理想之地。这样，四时之景不同，而乐也无穷也。在绮绣亭，有“晓丹晚翠”匾额，也点出了朝暮景色之美的殊异。

拙政园只有60多亩，然而在这小小的空间里创造出丰富多彩的美的奇迹来。有人爱它的庭院深静，花树翳映；有人爱它的清流潆洄，山石参差；有人爱它的月门漏窗，风物如画；有人爱它的屋室回廊，构筑精巧……可以说，拙政园的美学，就是小中见大，有限中见无限的美学。

三、长城文化内涵？

长城的艺术成就不但充分地展现了我们中华民族爱劳动的、永不屈服的精神。同时，长城也是我们伟大的祖先在世界上创立的一大奇迹，我们要保护她。

四、蔬菜文化内涵？

景区将蔬菜与景观结合，科技与文化结合，逐步发展为集农业观光旅游、会议展览举办、品种技术研发推广等综合功能于一体的现代农业园区，用蔬菜打造的文化景观主题鲜明，优秀的传统文化、地域文化、中外经典在此融合，或寓意深远、大气磅礡，或生动活泼、妙趣横生。

五、花市文化内涵？

花市文化的内涵是民间商业高度兴旺及市井生活的进一步丰富,花市从单纯的花卉市场演变成满足市民休闲娱乐的消遣。

六、火柴文化内涵？

万变不离其宗：不管怎么样变化,它的还是有火柴组成的；

2、动之毫厘谬以千里：谨慎对待每一个小小的问题,稍微有一点出入答案就会是千差万别的；

3、同样的东西用在不同的地方,其作用也是不同的.（火柴本是用来点火的）

4、在达到梦想与希望的道路中我们总要摸索着前进,也会遇到很多困难,挫折,也会走错很多路,但总有一条路是正确的.总有一条路会到达自己的目的地；

5、有时候解决问题的方法可能不只是一个；

6、给我足够的火柴,我可以摆一个足够难的问题；

七、山文化内涵？

中国的文化历来与山有着不解之缘，山居文化也是中国古代文化的一部分，有山多有水，水随山转，山因水活，山静水动，阴阳互生这是古今中外崇尚的最佳审美和休闲境界。有山必有林，山林，密林成为庇护人类休养生息最后的处所，中国的山演绎了太多的中华传奇，承载了太多的中华文化和历史，也给予了国人太多的智慧和灵感。

八、柿饼文化内涵？

柿饼寓意着在新的一年里事事如意，因为柿子果实形状、丰厚圆硕、又因“柿”与“事”谐音，所以柿子的寓意是“事事如意”。

第一，做柿饼的柿子挂在树上的时候，是红色的，中国的传统颜色当中，红色是最能代表新年的颜色，红色的柿子能更好的满足人们对红色这种颜色的喜好的一种心理。

第二，柿子挂在树上之后，远远的看去就像红红的灯笼一样，大红灯笼高高挂，预示着日子将会红红火火。

第三，柿子又有谐音“事”，寓意万事如意，事事顺心的吉祥寓意；两个柿子，配以如意寓意“事事如意，百事大吉”。

第四，冬天的时候吃柿饼，柿饼特别的香甜，也映衬出我们的生活能够甜蜜美满。当然现在一些超市里面卖的柿饼已经压成饼状了，圆圆的，红红的且带点黄色，这也能象征着生活团团圆圆。

九、灵隐寺文化内涵？

位于灵隐山麓、苍山翠树间的杭州灵隐寺，东晋咸和元年（公元326年）初建时以印度高僧理公为祖，五代时期吴越王钱镠请永明延寿大师重兴，清顺治年间由禅宗大德具德法师中兴。在将近1700年的历史长河中，高僧大德在灵隐寺既产生了深邃高远的佛法教理，也留下了笔触深沉的诗词佳作。

灵隐寺可以说是一座有着丰富内涵的文化宝库，无论是高僧大德、文人墨客抑或是帝王将相，都曾在这里留下了一段段精彩故事。

济公和尚是南宋时期灵隐寺的祖师，他的一生充满传奇色彩。他既“颠”且“济”，表现出扶危济困、除暴安良、彰善罚恶的僧格魅力。“济公出世”“小济公芥菜叶泼水救净寺”“利济桥”“棒打寿联”“赭溪救童”“修缘出家”等故事在中国民间口耳相传，广为流传，而“飞来峰”“古井运木”“戏弄秦相府”等故事最为脍炙人口。

灵隐寺也是文人墨客流连忘返的地方。陆游曾在冷泉亭边饮酒赏景，发出“一日可敌千年寿”的感慨。诗人白居易也写过多首有关灵隐寺的诗句，他的“谁教冷泉水，送我下山来。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷”，既写实地描绘了灵隐寺的景致和佛事活动，又反映了当时文人与灵隐寺之间的密切往来。

灵隐寺几经风雨，几经兴衰，时至今日，又见古刹重辉，法幢高树。新时代，在“一带一路”倡议的引导下，灵隐寺积极参与对外交流活动，先后组织佛教代表团，出访“一带一路”沿线国家、参加国际性文化活动。

十、阅读文化内涵？

目前，很多人把中华传统文化等同于儒学，而且只讲典籍，这是对中华传统文化的窄化和不全面的认识。我曾经把中华传统文化的内容概括为“三根柱子两层楼”。　　大家都知道最简单的物理原理，不能少于三根柱子才能撑起一个物体，所谓三足鼎立。支撑起中国传统文化的三根柱子就是儒、释、道。这三者构成了中国传统文化的核心，也是中国传统文化的精神力量，所谓“以儒济世、以道修身、以佛养心”，儒释道三者在构成中国人的人格方面是分工不同，各有侧重，但缺一不可。　　儒家提倡“修身、齐家、治国、平天下”，读书人要“为天地立命，为万世开太平”，每个家长让孩子读书的时候都希望孩子有出息，在中国人看来，最大的出息莫过于治国平天下。但是人生不如意事常八九，绝大部分人所做的、能做的都和当年自己所想的有很大距离。为什么现代的抑郁症这么多而传统的中国人抑郁症没有这么多呢?就是靠着八个字：“儒道兼综，显隐皆可”。儒道两家互相补充，天下有道则显，处逆境则隐。　　中华传统文化还有一个重要内容是佛教。佛教进入中国有2000年，对中国文化的影响之大超过许多人的认识，如果从我们现存的汉语当中去掉佛教传来的语言，我们恐怕就不能说话了。为什么?很多都是佛教中传来的词。比如我们常常说的“世界”这个词就是佛教词汇，其他如“实际”“相对”“绝对”“因果”“究竟”“导师”“功课”“作业”……包括很多成语：“头头是道”“心心相印”……都来自佛教经典。我们引以为豪的中国古代雕塑，从敦煌、云岗、龙门，到乐山大佛，大部分来自佛教，如果不讲佛教雕塑的话，中国几乎就无法撰写雕塑史。　　儒、释、道是中华传统文化的“三根柱子”，“两层楼”上面一层的文化是由文人创造的精英文化，包括孔、孟、老庄，唐诗、宋词、元曲……其共同载体是汉字，是借汉字传承的中华文化。一提传统文化我们首先想到的是这些，但是很多人常常忽略了楼下还有一层。这个底层不是低下的意思，其广大，其高远，其丰富，其精彩，都超出许多人的想象。这部分文化的载体是语言，即主要由口头传承的文化，其特点就是口口相传，与以文字为载体的精英文化不同，包括传统戏剧，传统音乐，传统舞蹈，传统美术、手工技艺，民俗、节日等等都是。　　这些非物质文化遗产对中华民族而言，是“根与魂”，是我们中华民族的dna，是我们民族的标识和符号。我曾经在一个大学讲课的时候请学生们设想一下：在传统社会，一个普普通通的农村子弟，不识字，甚至只有一个乳名，他是传统社会中几亿人中的一个。但是，他不但知道春耕夏耘秋收冬藏，知道勤俭持家，还知道孝顺父母，知道“二十四孝”故事，甚至，在国家危难的时候，他会挺身而出，知道“精忠报国”!他虽然一字不识，但是他会给你滔滔不绝地讲杨家将，讲岳飞传，他知道赵子龙，知道关云长，也知道秦桧……他爱恨分明，有强烈的道德感，邻居家有谁不孝顺父母他会谴责，会不齿!请问：他从哪里知道的忠孝廉耻?从哪里知道的仁义理智信?他听说书，他看戏，他过传统节日!他在这些丰富的，和中国人的生活融为一体的非物质文化遗产当中，不但建立了深层的道德感，有了生动的历史知识，还有了一个“中国人”的自我认知!就是这些使每一个中国人保持着他的基本人格，他会健康地度过一生，他会用同样的方式教育自己的子女，从而保持了中国社会千百年来基本的结构和文化的传承。