蒙古哈达以什么颜色为尊称 蒙古哈达以什么颜色为尊称呢

一、蒙古族哈达什么颜色献给贵客？

蓝色的。

哈达，是蒙古族群众用来表示敬意的一种礼品。献哈达，是蒙古族群众最高的礼节。

千百年来，逐水草游牧的蒙古民族，在日常生活中拥有广泛使用哈达的礼仪习俗，蒙古民族崇尚的哈达是蓝色的，这与其民族宗教信仰有关。

自远古时期开始，蒙古民族就崇拜大自然——信奉长生天，认为蓝色苍穹的浩瀚无边、清新永恒，以威猛的神力呵护着草原上的万物生灵。为此，蒙古民族无比敬慕苍天之蓝色。

二、去蒙古人家拿什么颜色哈达？

去蒙古人家拿白颜色哈达。

相关拓展：

蒙古族的哈达是有五种颜色的。最常见的是白色，还有红色、绿色、黄色和蓝色。

在蒙古人的生活当中，分别代表着，这世界上五种自然界中不同的世物，与中原道家的五行之说中的，金、木、水、火、土有些相似。每种颜色有着不同的意义，而且出现在五种不同的场合。

白颜色代表白云、晨雾和清澈见底的泉水、湖水。意义是纯洁，也有开始之意。蒙古人把正月称之为“查干萨日”，“查干”即是白色的意思，“萨日”即是月的意思，因为正月是每年的开始，也是新的一年，万物复苏的开始，所以蒙古人把正月称之为白月（查干萨日）。

白色哈达很多种场合都会出现，也是最常见和常用的一种哈达，一般初次相识，以后也不一定会再见面，都会用到白色哈达。主人表达一种纯洁的友谊，真挚的祝福，也是友谊开始之意。（不过早就熟悉的旧友见面，也会常用到）

红颜色代表火，意义是福气、兴旺、发达、富贵、热情。

最常见场合有，农历腊月二十三，汉民族的小年，蒙古族当天是“祭火节”，节日当天三三两两的蒙古家庭会聚在一起，点起篝火，围着篝火说一些祈福的祝词，同时向火中投入奶食、奶酒和肉食等祭品，也会在篝火点燃之前，在篝火上系上红色的哈达。还有蒙古族的很多贡品和菜肴都伴随着红色哈达，比如说，最常见的蒙餐中的，肴中之尊-“烤全羊”的头上都会搭上一条红色哈达（或扎成花团），还有在记载当中，生活中不常见到的扎玛宴当中，烤全牛也同样伴随着红颜色的哈达出现，用以祈福。

绿色代表这世界上所有的花、草、树木，所有绿色的植被和江、河、湖。意义是生命力、繁衍、延续。

主要出现的场合是祭祀活动中。蒙古族每当冬季过去，六七月份草原水草开始复苏的时候，在草原上都要举行祭祀敖包的活动，请来佛爷、喇嘛，通过敖包向“长生天”祈求保佑，希望新的一年风调雨顺，草原上水草丰美，牧民的牛羊肥壮。在祭祀敖包的时候绿颜色的哈达就会常常出现。

著名的草原盛会“那达慕”也是由此而来，平时分散在各自草场生活的牧民，祭祀敖包时都会聚集到灵验的敖包，前来祭祀，祭祀活动也变成了草原上难得的盛大聚会，祭祀完毕后大家会在一起互相切磋技艺，骑马、射箭、摔跤，著名的蒙古族体育三项，同时也是草原上文化、物资交流的重要盛会。

黄颜色代表大地、高山、石头。意义是虔诚、厚重、永恒，也有权力、法力和高度、地位的意义。

经常出现的场合，像活佛、喇嘛、黄金贵族用到的比较多。蒙古族自己的宗教信仰最初是“萨满教”，也是很多草原游牧民族的最早宗教，可随着时间的变迁，文化的交融，百分之九十以上的，信仰的宗教的蒙古族人，大都改信“密宗”（藏传佛教，俗称：喇嘛教）。去拜见活佛时，大多都会使用黄颜色的哈达。还有蒙古族家中供奉的佛龛，一般都用到黄颜色的哈达。佛爷法冠（帽子）和衣物很多都是黄颜色的。在生活中，通过各种渠道会见到各种蒙古人的图片和资料，大家会发现各种颜色的蒙古族服饰，但纯粹黄颜色的几乎是看不到的。因为只有像活佛那样有法力，或像黄金贵族、皇族这样有权力和地位高度的人才能穿着纯粹黄颜色服饰。

蓝颜色代表天，也就是“长生天”。蒙古族自古以来就是崇尚自然，信奉“长生天”的民族，“长生天”是蒙古语“宝日亨腾格里”的翻译。但“长生天”这三个字，代替不了“宝日亨腾格里”在每个信奉“宝日亨腾格里”的蒙古族人心里的那种地和意义。如果一定要把“宝日亨腾格里”用汉语翻译，我只能说：“宝日亨腾格里”是永远不死不灭的苍天，它在众神的最上面，和我们每个人的呼吸、劳作都息息相关，它掌管着世上的一切。不知道我这样解释，能不能让大家明白，“宝日亨腾格里”在每个蒙古人心中的那种地位和崇敬。蓝颜色的哈达是“宝日亨腾格里”的颜色，也就是天的颜色，当然也代表着天，意义是崇高、尊贵、至尊。

一般只有在非常重要的节日、祭祀活动中用到，或主人家中有重要的事宜，比如给父母、长辈祝福过寿等。还有就是家中来了在主人心中，无比非常重要的朋友、客人、亲人，主人若是想要表示对来宾格外崇高的都敬意和殷切的欢迎之情，才会准备蓝颜色的哈达。也不是说在这种场合献白颜色的哈达就表示客人不尊贵，只是按照主人的实地条件，因人而异，各有不同。

以上所说的，出现场合一说，不代表所有人，因为，现在各民族文化相互融合的原因，好多人也不一定在什么场合都用特定颜色的哈达，看个人喜好了！

三、内蒙和蒙古以什么为边境？

内蒙和蒙古的边境是按喀尔喀蒙古和内扎萨克蒙古的边界划分的，后者比前者更要归附清朝。中蒙划界问题的关键是如何确定实际控制线的问题，在雅尔塔协定中美苏达成“外蒙古（蒙古人民共和国）维持现状”的密约，这里的维持现状也就包括维持“蒙古人民共和国实际控制地域现状”的内涵。

四、蒙古哈达挂在树上象征什么？

哈达挂在树上是蒙古族人民用来向上天表示敬意的一种礼品，也有许愿祝福的意思。蒙古族人民的最高回礼节就是献上哈达答。蒙古族人民每逢贵客来临、敬神祭祖、拜见尊长、婚嫁节庆、祝贺生日、远行送别、盛大庆典等重要场合，都要献哈达来表达自己的诚心和美好的祝愿。 希望有所帮助。

五、元代以什么颜色为贵？

元代以红色为贵，这一点从元代瓷器上体现得淋漓尽致。

元青花的名气太大，众人皆知，但元代瓷器，其实是以红色为贵的。也就是说皇室用的御瓷最高贵的颜色为红色。所以，元瓷里论品级，应该以红釉和釉里红为贵，青花蓝釉次之，卵白最下。（卵白釉很多都有枢府铭文，是枢密院定烧瓷）

瓷器鉴定文物真知堂：元瓷的釉里红当时属于初创阶段，虽然说这种铜红釉早在唐代长沙窑就出现了，但唐宋以来，都被视为妖孽一般，属于窑变。因为无法得知到底如何才能烧出鲜红釉，所以窑里出来的红釉都被砸碎（本来也极为稀少），而不会被供入宫廷。

元代的釉里红存世量，目前考证馆藏一共是40多件，而元青花存世量据考证馆藏400件。著名的江西高安窖藏也出土了几件釉里红，数量和出土元青花相比也比较稀少。可见元代釉里红这种红瓷尚属于高度机密的高科技瓷器，并未得到推广。

瓷器鉴定文物真知堂：元代的釉里红一共有三种装饰手法，釉里红线绘，釉里红涂绘，釉里红拔白。所谓釉里红线绘就是用铜红原料直接彩绘出图案，所谓釉里红涂绘，就是用铜红料涂抹出图案，所谓釉里红拔白就是用铜红料在图案地子上涂抹，突出白色部分为花纹的表现手法。

早期的元釉里红以釉里红涂绘和拔白的装饰手法为多，线描的少。原因是铜红料高温极易挥发，一旦高于烧成温度，就化了，变成无色，俗称烧飞了。而温度低则根本烧不出红色。

釉里红发色的温度高，比青花烧成温度范围窄得多。青花瓷温度低一点还是蓝色的，釉里红温度一低就难看了。古代柴窑密封性能差，到了1200度以上，每升温10度都困难，所以需要烧36小时以上，才能炉火纯青。

而且釉里红瓷器的烧制对于窑炉气氛要求极高，最后出窑时候氧气稍微多一点则变成了绿色，所以元代釉里红瓷器多有绿色苔点或成片绿色出现。也有烧飞的橙红色或无色出现，晕散成片也是元代釉里红特有的现象，有志于元代釉里红收藏的藏家应当找齐这40多件元代文物进行对比研究和分析，有朝一日或许就有机会收藏到真品。

六、齐国以什么颜色为尊？

齐国也算是号称延续周王室的国德。齐国第一任国君姜尚是周朝的臣子，对周朝一直是臣服的，所以姜齐时的国德也是火德，国色是红色。到了田齐时已是战国时期，而且魏国已经以火德作为国德，自己也不好与他人撞色。于是将国德改为火金德，以火德为主，金德为辅，国色为紫色。从国德上看，齐国也是野心外露，他们也想要成为周王室的延续。

七、脸谱以什么颜色为基调？

为适应露天演出，所勾脸谱一般只用黑、红、白三种对比强烈的颜色，强调五官部位、肤色和面部肌肉轮廊，如粗眉大眼、翻鼻孔、大嘴岔等。

这种原始的脸谱是简单粗糙的，随着戏曲艺术的发展逐渐装饰化了。

到十八世纪末和十九世纪初，京剧逐渐形成相当完整的艺术风格和表演方法后，京剧脸谱也在吸收各地方剧种脸谱优点的基础上，经几代著名演员和戏剧艺术家的不断探索研究，加工提高，创新改革，得到充分的发展。

图案和色彩愈来愈丰富多彩，各种不同人物性格的区分也越加鲜明，并创造出许许多多历史和神话人物的脸谱，形成了一套完整的化妆谱式。

八、钧瓷以什么颜色为上品？

钧瓷有“红为贵、紫为最，天青月白胜翡翠”之说，颜色的高低之分，也多是相对而言，比如红色，因其深浅不同，常见如“鸡血红”“海棠红”“玫瑰红”“胭脂红”等等。

九、埃及以什么颜色为尊？

埃及人通常偏爱绿色和白色,讨厌黑色和蓝色。

当他们说:“愿你的白天是黑色(或蓝色)”时,就表示愿某人的这一天充满邪恶和倒霉;相反,他们说:“愿你的白天是白色的”,则表示愿某人渡过美好的一天。在祝愿吉祥时人们还用奶或茉莉花表示比白色更白,祝愿更加美好,“愿你的白天象奶一样白”或“愿你的白天象茉莉花”,意思是祝你度过吉祥如意的一天。贵族阶层、长者以及有地位的人多穿黑色或近于黑色的制服,因为黑色看上去令人生畏,而且使人对穿衣人肃然起敬。埃及人说“他的心是黑的”,表示一个人有一颗仇视和妒忌他人的心;相反,如果说“他的心是白的”,则表明一个人清白坦荡。埃及人喜欢绿色,因为多数农作物都是绿色的,庄稼是他们赖以生存的源泉。有时他们把所有新鲜或湿了的东西都称为“绿色的”,如:他们把未干的湿衣服称为“阿赫道尔”(绿色的意思),把洒了水的地面叫作“哈多拉”(绿色的意思)。

十、秦朝以什么颜色为正色？

在先秦时期，虽然色彩的尊卑、等级特性已经被关注并加以区分，但是“正色”的称谓专指织物色彩。

在先秦时期，虽然色彩的尊卑、等级特性已经被关注并加以区分，但是“正“正色”之谓最早见于《礼记·玉藻》：“士不衣织，无君者不贰采。衣正色，裳间色。”郑玄注：“谓冕服玄上纁下。” 冕服为天子、诸侯等贵族重要礼仪活动所穿戴，正色、间色是对织物颜色的区分。 孔子云：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。” 历代注解认为：朱是正色，紫是间色。按孔子的说法因此，正色是指正式场合的服饰织物色彩，是正统、高雅的色彩。

在先秦文献中，“正色”主要是针对服饰染织的色彩而言。是否“正色”“间色”表示织物的染色之外，也用来表示其他的颜色，先秦文献记载阙如。